王卞（《玄隐遗密》试译）

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经要真常论3

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王卞一

原文：

故圣人之伐也，兼人之国。王者之伐也，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土。

圣人之治也，正行不次而无外：和平重民，抚安农耕，任封贤者，是谓天功。王者之治也，功成不废。后不逢殃，毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人势，毋党别。是以浑一，为天地中。故中虚而同，真人之际，圣人之用也。

大意：

圣人如果出现征伐别国的情况，那么，征伐的结果是圣人把征伐的国家当作自己的国家来治理。而王者如果出现征伐的情况，就会毁坏城池，焚烧钟鼓，耗散资财，离散他们的子女，分裂其国土。

圣人对所征伐国家的治理与自己的国家一视同仁，没有丝毫差别：实现社会和谐与均平，重视百姓的利益，鼓励农耕，任用贤明之人，这样的做法称为天功。

王者的治理，则要显示出征伐的功绩。在这种情况下，如果要不产生祸患，就不能出现阳窃、阴窃、土敝、人势和党别这几种情况。所以，做到万物一体，才是执中之道。真人和圣人就是做到了去除私欲而与万物合一的境界。

原文：

阳窃者，天夺其光；阴窃者，土地荒芜；土敝者，天加之以兵；人势者，流之四方；党别者，外内相攻。阳窃者疾，阴窃者饥，土敝者亡地，人势者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，绝天之维，失地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是谓崇其欲得，过极失当。

大意：

所谓阳窃，就是天失去了光芒；所谓阴窃，是指土地荒芜；土敝则是指在这块土地上，战争频仍；人势的含义是百姓流离失所，向四方逃难；党别是指内外交困。

在大环境中，如果出现了阳窃，就会造成流行病的爆发，出现阴窃的情况则会造成饥荒，土敝出现时，大量土地会被荒废，人势则会造成大量人口流失，党别则会造成动乱，这五种情况的出现称为五逆。

如果五种情况都已经造成危害，那么，天地间的规律就会出现紊乱。如果是因为人的欲望而造成的，那么，会给人自身带来祸患，因为这样的行为已经违背了自然规律，失去了正当性。

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原文：

欲强国者，裕上民。欲伐其国者，一从其俗，二用其德，三民有得，四发号令，五以刑正，六民畏敬，七可以征。

从其俗，则知民则；用其德，则民有力；无赋敛，则民有得；发号令，则民敬畏；以刑正则民不辜；可以敬，则民难国；德正而可以征，则胜强敌。

大意：

一个国家如果要强大，就要让百姓生活富足，并且拥有相应的尊重。如果要征伐一个国家，就要做到以下七点：1、顺从这个国家的风俗；2、提倡德行的重要性；3、让百姓获得实惠；4、发布相关的号令；5、用刑罚来端正风气；7、让百姓有敬畏之心；7、在国家有特殊需要的时候，百姓能够服从征调。

顺从这个国家的风俗，就可以知道百姓的生存法则；提倡德行，百姓就会有凝聚力；没有赋税，可以让百姓过上更好的生活；颁布各项法令，能够使百姓有所敬畏；用刑罚，可以让百姓不会轻易犯罪；百姓内心对国家有敬重之心，就会在国家有难时为国效力；内心有正确的价值观，就会在国家需要的时候服从征用，可以战胜强敌。

原文：

俗者，顺民心也；德者，爱勉之也；有得者，废禁拖关市之征也；号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也；以刑正者，罪杀不赦也；可以正者，民死节也。若号令发，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民无它志，然后可以守战矣，号令发必行。俗也，男女；劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。

大意：

所谓风俗，反映的是相关区域中百姓的基本价值观，所以，顺应民间风俗，就是顺应民心；提倡德行，是对百姓的爱护和勉力，其实，劝勉本身就是爱护的表达；免除关市交易的税收，可以让百姓有更多的收获。

所下的军事号令，一方面可以完善军队建制，另一方面可以区分出有能力和能力一般的人，让他们得以各司其职；至于刑罚，用来对付那些罪不可赦之人。

如果发生战争，百姓可以服从国家的征召，这表现出百姓可以为国家而牺牲个人利益。一旦发出战争的号令，举国上下同心，共赴患难，百姓没有任何别的想法，依照号令而行，这样的国家，无论战还是守都会获得成功。

做到以上几点，一个国家在任何时候，百姓都会服从安排，这其中的关键，是要找准每一个措施实施的时机。

原文：

受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不肖有次。衰也，衣服不相纶，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣食足而刑罚必也。以有余守，不可拨也；以不足攻，反自伐也。

大意：

一个发展有序的国家，不会给予一个受到赏赐的人大量财物，任何犯罪的人也没有怨言。贵贱有别，贤人和不成才的人也都有各自的位置，不会混淆。

当一个国家衰落的时候，就如同人们的穿着，会出现衣服和帽子不相匹配的情况，这时候贵贱就没有差别。

一个发展有序的国家，国中没有盗贼，也不会产生各种欺诈手段。百姓心念端正，衣食充足，刑罚只是在必要的时候才会使用。

无论对于一个国家还是对于人体来说，内部良好有序的运行是抵御外来一切变化最好的防御系统；相反的话，会让自身遭到反噬。

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附：全部译文

圣人如果出现征伐别国的情况，那么，征伐的结果是圣人把征伐的国家当作自己的国家来治理。而王者如果出现征伐的情况，就会毁坏城池，焚烧钟鼓，耗散资财，离散他们的子女，分裂其国土。

圣人对所征伐国家的治理与自己的国家一视同仁，没有丝毫差别：实现社会和谐与均平，重视百姓的利益，鼓励农耕，任用贤明之人，这样的做法称为天功。

王者的治理，则要显示出征伐的功绩。在这种情况下，如果要不产生祸患，就不能出现阳窃、阴窃、土敝、人势和党别这几种情况。所以，做到万物一体，才是执中之道。真人和圣人就是做到了去除私欲而与万物合一的境界。

所谓阳窃，就是天失去了光芒；所谓阴窃，是指土地荒芜；土敝则是指在这块土地上，战争频仍；人势的含义是百姓流离失所，向四方逃难；党别是指内外交困。

在大环境中，如果出现了阳窃，就会造成流行病的爆发，出现阴窃的情况则会造成饥荒，土敝出现时，大量土地会被荒废，人势则会造成大量人口流失，党别则会造成动乱，这五种情况的出现称为五逆。

如果五种情况都已经造成危害，那么，天地间的规律就会出现紊乱。如果是因为人的欲望而造成的，那么，会给人自身带来祸患，因为这样的行为已经违背了自然规律，失去了正当性。

一个国家如果要强大，就要让百姓生活富足，并且拥有相应的尊重。如果要征伐一个国家，就要做到以下七点：1、顺从这个国家的风俗；2、提倡德行的重要性；3、让百姓获得实惠；4、发布相关的号令；5、用刑罚来端正风气；7、让百姓有敬畏之心；7、在国家有特殊需要的时候，百姓能够服从征调。

顺从这个国家的风俗，就可以知道百姓的生存法则；提倡德行，百姓就会有凝聚力；没有赋税，可以让百姓过上更好的生活；颁布各项法令，能够使百姓有所敬畏；用刑罚，可以让百姓不会轻易犯罪；百姓内心对国家有敬重之心，就会在国家有难时为国效力；内心有正确的价值观，就会在国家需要的时候服从征用，可以战胜强敌。

所谓风俗，反映的是相关区域中百姓的基本价值观，所以，顺应民间风俗，就是顺应民心；提倡德行，是对百姓的爱护和勉力，其实，劝勉本身就是爱护的表达；免除关市交易的税收，可以让百姓有更多的收获。

所下的军事号令，一方面可以完善军队建制，另一方面可以区分出有能力和能力一般的人，让他们得以各司其职；至于刑罚，用来对付那些罪不可赦之人。

如果发生战争，百姓可以服从国家的征召，这表现出百姓可以为国家而牺牲个人利益。一旦发出战争的号令，举国上下同心，共赴患难，百姓没有任何别的想法，依照号令而行，这样的国家，无论战还是守都会获得成功。

做到以上几点，一个国家在任何时候，百姓都会服从安排，这其中的关键，是要找准每一个措施实施的时机。

一个发展有序的国家，不会给予一个受到赏赐的人大量财物，任何犯罪的人也没有怨言。贵贱有别，贤人和不成才的人也都有各自的位置，不会混淆。

当一个国家衰落的时候，就如同人们的穿着，会出现衣服和帽子不相匹配的情况，这时候贵贱就没有差别。

一个发展有序的国家，国中没有盗贼，也不会产生各种欺诈手段。百姓心念端正，衣食充足，刑罚只是在必要的时候才会使用。

无论对于一个国家还是对于人体来说，内部良好有序的运行是抵御外来一切变化最好的防御系统；相反的话，会让自身遭到反噬。

         （本节完）

结束语

以上文字是笔者尝试性的翻译，由于学养和悟性有限，在翻译中难免出现问题，敬请谅解。如果我的问题能够引发读者更多的真知灼见，那也不失为幸事。由于时间和精力有限，恕不参于讨论。